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(钟生于虚危之气虚为宗庙贾氏曰天之出日虚为/明堂林钟在未为八月卦星经虚危主宗庙其说是)
(也/)
蕙田案吴氏谓大祭祀不用变声与新书异
吴说 当是
礼记礼运五声六律十二管还相为宫也(注五声宫商/角徵羽也其)
(管阳曰律阴曰吕布十二辰始于黄钟管 (第 60b 页)
(也/)
蕙田案吴氏谓大祭祀不用变声与新书异
吴说 当是
礼记礼运五声六律十二管还相为宫也(注五声宫商/角徵羽也其)
(管阳曰律阴曰吕布十二辰始于黄钟管 (第 60b 页)
(命命微子启是也是吴氏澄曰武庚罪人之子岂当/复封圣人决不若 案竹书遂分天之明立纣子)
(武庚是武庚直嗣殷位故周/公犹称大国殷 吴说 非也) 王氏肃曰言今所以
櫜弓矢而不用者皆将帅之功故建之为诸侯而名
曰建櫜也
存异郑氏康成曰行 (第 39a 页)
(武庚是武庚直嗣殷位故周/公犹称大国殷 吴说 非也) 王氏肃曰言今所以
櫜弓矢而不用者皆将帅之功故建之为诸侯而名
曰建櫜也
存异郑氏康成曰行 (第 39a 页)
(刘氏敞曰公榖俱云外吴非也/一地而再言会者明一会尔)
(赵氏鹏飞曰齐之盟盂之会春秋未尝外楚此何/独外 吴说 者又谓尊吴故殊会与首止文同圣人)
(岂以吴比王世子哉襄五年戚之会吴人在焉而/不殊会盖戚为卫地晋侯 (第 122b 页)
(赵氏鹏飞曰齐之盟盂之会春秋未尝外楚此何/独外 吴说 者又谓尊吴故殊会与首止文同圣人)
(岂以吴比王世子哉襄五年戚之会吴人在焉而/不殊会盖戚为卫地晋侯 (第 122b 页)
君子谓在上之人也(愚谓前一节言在己之德而已后一节则其效下及于民故知君
子在上之人也)兴起也偷薄也○张子曰人道知所先后则
恭不劳谨不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴
氏曰君子以下当自为一章乃曾子之言也愚案此
一章与上文不相蒙而与首篇慎终追远之意相类 吴说 近是(胡氏曰张子通解为一章者以六句皆以则为转语上四则字其弊也下二则字其
效也弊亦效之不善者也谓人道知 (第 38a 页)
子在上之人也)兴起也偷薄也○张子曰人道知所先后则
恭不劳谨不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴
氏曰君子以下当自为一章乃曾子之言也愚案此
一章与上文不相蒙而与首篇慎终追远之意相类 吴说 近是(胡氏曰张子通解为一章者以六句皆以则为转语上四则字其弊也下二则字其
效也弊亦效之不善者也谓人道知 (第 38a 页)
声盖是月也万物皆成故大飨帝于明堂又于宗庙
举行尝祭凡所用之牺牲必告备于天子者昭其慎
也案注疏以尝为尝祭群神吴氏澄谓是宗庙秋祭
吴说 近是
合诸侯制百县为来岁受朔日与诸侯所税于民轻重
之法贡职之数以远近土地所宜为度以给郊庙之事
无有所 (第 15b 页)
举行尝祭凡所用之牺牲必告备于天子者昭其慎
也案注疏以尝为尝祭群神吴氏澄谓是宗庙秋祭
吴说 近是
合诸侯制百县为来岁受朔日与诸侯所税于民轻重
之法贡职之数以远近土地所宜为度以给郊庙之事
无有所 (第 15b 页)
君子谓在上之人也兴起也偷薄也(通曰君子不弛其亲故旧无大
故则不弃周公之言与此同一忠厚之至也)○张子曰人道知所先后则
恭不劳谨不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴
氏曰君子以下当自为一章乃曾子之言也愚按此
一节与上文不相蒙而与首篇谨终追远之意相类 吴说 近是
○曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢
兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子(夫音 (第 35a 页)
故则不弃周公之言与此同一忠厚之至也)○张子曰人道知所先后则
恭不劳谨不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴
氏曰君子以下当自为一章乃曾子之言也愚按此
一节与上文不相蒙而与首篇谨终追远之意相类 吴说 近是
○曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢
兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子(夫音 (第 35a 页)
君子谓在上之人也兴起也偷薄也 张子曰人道
知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而
德厚矣 吴氏曰君子以下当自为一章乃曾子之
言也愚按比一节与上文不相蒙而与首篇谨终追
远之意相类 吴说 近是
○曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢
兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子(夫音 (第 24b 页)
知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而
德厚矣 吴氏曰君子以下当自为一章乃曾子之
言也愚按比一节与上文不相蒙而与首篇谨终追
远之意相类 吴说 近是
○曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢
兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子(夫音 (第 24b 页)
留于心足矣乃兼目言者盖人之常情蔽交于前其中则迁目与心最相为用者也福之兆祸之萌注)一曰兆一曰萌亦互文也 吴说
以祯祥妖孽皆见于蓍龟四体按章句曰祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮龟所以卜四体谓动作威仪之间如执玉高卑 (第 41a 页)
世而无毙也
万物皆丽乎土土为财赋之所自出故于六府之
中特举土以言庶土吴幼清云川泽坟衍原隰丘
陵山林也说本周礼大司徒即所谓以土会之法
辨五地之物生者也东阳陈氏云庶土交正则山
林川泽丘陵坟衍原隰之土地无不辨非特坟壤
垆之别而已此说非是夫坟壤垆即在此五地中
岂厥土云云之外更有所为五地之土性乎 吴说
不妨互證陈氏推广言之则谬矣 (第 30a 页)
万物皆丽乎土土为财赋之所自出故于六府之
中特举土以言庶土吴幼清云川泽坟衍原隰丘
陵山林也说本周礼大司徒即所谓以土会之法
辨五地之物生者也东阳陈氏云庶土交正则山
林川泽丘陵坟衍原隰之土地无不辨非特坟壤
垆之别而已此说非是夫坟壤垆即在此五地中
岂厥土云云之外更有所为五地之土性乎 吴说
不妨互證陈氏推广言之则谬矣 (第 30a 页)
有艮之笃实坎之劳震之动而又承坤之重盛德如
此安止不迁谓之君子有终宜哉
按尊卑二字 吴说 为优以位言者文义欠妥
初六谦谦君子用涉大川吉 象传谦谦君子卑以自
牧也
荀慈明曰初最在下为谦三体坎 (第 26a 页)
此安止不迁谓之君子有终宜哉
按尊卑二字 吴说 为优以位言者文义欠妥
初六谦谦君子用涉大川吉 象传谦谦君子卑以自
牧也
荀慈明曰初最在下为谦三体坎 (第 26a 页)
井底有木为训良然盖井鼎皆以实象定名非以
意造也凡大象传以字必有实事如封建治历折
狱作乐之类井田大事其制本从井象起义 吴说
劳民句尤为至当
泽中有火革君子以治历明时
本义四时之变革之大者○李去非曰昼夜者一日
之革晦望者一 (第 43b 页)
意造也凡大象传以字必有实事如封建治历折
狱作乐之类井田大事其制本从井象起义 吴说
劳民句尤为至当
泽中有火革君子以治历明时
本义四时之变革之大者○李去非曰昼夜者一日
之革晦望者一 (第 43b 页)